Excerpt from �sterreichische Monatsschrift für den Orient, Vol. 22: Jänner, 1896

Bezeichnend für diese Auffassung ist es auch, dass den Chinesen jene Art von Opfern fur die Verstorbenen unbekannt ist, die in früherer Zeit sonst wohl bei allen mongolischen Völkern Sitte gewesen ist, nämlich das Menschenopfer am Grabe. Der Chinese hat nie, wie es Hunnen und Seythen Türken und Japaner gewohnt den Todten ihre Diener und Dienerinnen zur Dienstleistung im Jenseits nachgeschickt, ein Beweis, dass er nicht, wie diese Völker, den Hingang eines Menschen als einen blossen Wechsel der Körperlichkeit, sondern als ein Hinaustreten aus der Körperlichkeit aufgefasst hat. Wohl ist uns im Schu-king das Beispiel eines freiwilligen Menschenopfers aufbewahrt, aber wie dies schon durch die Freiwilligkeit sich von jenen gezwungenen Opfern unter scheidet, so darf uns auch der bei den Chinesen vereinzelt dastehende Fall nicht zu dem Schlüsse verleiten, dass bei ihnen die Sitte des Menschen opfers wie bei den anderen mongolischen Volkern bestanden habe. Hier ist es auch kein Sclave, sondern ein Glied der kaiserlichen Familie selbst, nämlich der Bruder des kranken Kaisers Wu wang, der sich für diesen, um ihm das Leben zu erhalten, dem Tode weiht. "euch drei Königen, ruft er seine Ahnen Tai-wang, Wang - ki und Wen-wang an, "ist vom Himmel die Sorge für den König anvertraut. Ich weihe mich für ihn dem Tode; ich kann den Geistern (kuei - sclzin) dienen, nicht so Wu-wang. Da auch sonst bei den Mongolen das Menschenopfer um Genesung vorkommt, so darf man wohl annehmen, dass es dem Bruder Wu - wang's als Vorbild gedient hat, und diese Annahme erscheint umsomehr be rechtigt, als in dem erwähnten Falle der sich Opfernde einen den Chinesen fremden Gedanken auch damit ausspricht, dass er "den Geistern dienen könne.

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