La celebre prophetie des ossements desseches d'Ezechiel (Ez 37,1-14) est generalement consideree dans deux perspectives contraires: l'interpretation historique se conforme a l'intention explicite de l'auteur (cf. v.11), et la considere donc comme un oracle de Salut qui annonce au Peuple d'Israel le retour de l'Exil a Babylone; l'interpretation eschatologique, quant a elle, la transforme en vision grandiose de la resurrection finale du Peuple saint, au-dela de l'histoire. Cette derniere lecture, unanime chez les Peres de l'Eglise et refletee dans le sensus fidelium courant, ne trouve pas d'echos dans la vie officielle de l'Eglise d'aujourd'hui: aucun document du Magistere n'y fait reference; les theologiens dogmatiques, dans leur traitement de l'eschatologie, en general ignorent Ez 37; la liturgie ne proclame pas cette lecture pour les messes des defunts ou dans les celebrations orientees vers les derniers temps. Nous avons voulu confronter cette situation avec un objet historique assez particulier, une serie de trois textes, importants pour la theologie chretienne, qui font recours explicitement a la prophetie d'Ezechiel: l'evangile de Matthieu, dans sa description des signes qui accompagnent la mort du Messie (Mt 27); l'Apocalypse de Jean, dans la narration des deux temoins (Ap 11); et le Commentaire sur Jean d'Origene (livre X). Ces reinterpretations d'Ez 37, qui marquent la reflexion eschatologique de l'Eglise antique, forment un processus de relectures qui est l'objet propre de ce livre. Il est compose de trois parties. Il etait avant tout necessaire d'etablir l'existence et la forme de la pericope que ces trois auteurs ont connue. Trois chapitres constituent ce point de depart historique, per etudier les differentes versions textuelles disponibles, offrir une analyse litteraire et theologique de la pericope, et presenter un texte particulier, le Pseudo-Ezechiel, retrouve a Qumran. La deuxieme partie est dediee a l'analyse separee des trois relectures pour montrer qu'elles effectuent une construction du sens eschatologique . La derniere reflechit sur l'objet historique ainsi constitue, du double point de vue hermeneutique, avec l'aide de Paul RICOEUR, et theologique, en suivant principalement l'oeuvre de Joseph RATZINGER. Notre conclusion porte sur la valeur de l'interpretation eschatologique de la prophetie dans l'optique de la Tradition. Elle est pleinement conforme a la nature litteraire de l'oracle, et elle a ete realisee dans un courant du judaisme avant le Christ. Deux auteurs chretiens inspires l'ont consacree . Origene est representatif des Peres: aucun d'eux ne se refere a Ez 37 dans son sens historique. Elle constitue donc de plein droit un element de la Tradition, perdu au cours des siecles, qui pourrait de nouveau alimenter l'esperance eschatologique du Peuple de Dieu.