Depuis le milieu des années 60, les auteurs soviétiques ont publié un certain nombre de livres - brochures et articles sur les problèmes de la psychologie de la religion. Cependant, ces publications traitent, en règle générale, de problèmes individuels de psychologie de la religion. Hormis le livre populaire de KK Platonov1, aucune tentative n'a été faite jusqu'à présent pour décrire systématiquement les principaux problèmes de la psychologie de la religion du point de vue de la méthodologie marxiste. Pendant ce temps, la nécessité de cela se fait attendre depuis longtemps.Ce livre est une monographie. Dans le même temps, l'auteur s'est efforcé de le rendre aussi accessible que possible au plus large cercle de lecteurs.L'auteur se concentre sur les questions théoriques et méthodologiques de la psychologie de la religion. A ce stade du développement de cette science, une telle approche semble justifiée. Premièrement, étant donné que les études empiriques des problèmes de la psychologie de la religion dans notre pays ne font que commencer, la solution des problèmes méthodologiques aidera à déterminer les voies et les directions pour le développement ultérieur de cette science. Deuxièmement, une solution claire et sans ambiguïté des problèmes méthodologiques est également nécessaire aux fins de la démarcation idéologique de la psychologie non marxiste de la religion, qui est étroitement liée dans le domaine de la théorie à l'idéalisme philosophique et à la théologie. Le désengagement des lignes directrices méthodologiques de la psychologie bourgeoise de la religion ne signifie pas qu'un chercheur marxiste puisse généralement en négliger le contenu.Pendant près d'un siècle de son évolution (à partir de la fin du xixe siècle), la psychologie non marxiste de la religion a posé un certain nombre de problèmes importants (même si, en règle générale, elle ne pouvait pas les résoudre d'un point de vue scientifique), a accumulé un grand matériel empirique, développé de nombreuses méthodes et procédures pour la recherche psychologique sociale spécifique des croyants.Comme la sociologie de la religion, la psychologie de la religion dans la société bourgeoise a deux fonctions principales.L'une, que l'on peut qualifier d'idéologique, consiste à justifier théoriquement le besoin de religion et ses avantages à la fois pour un individu et pour la société dans son ensemble du point de vue de la psychologie. À cet égard, la psychologie de la religion ne diffère pas fondamentalement des autres sections des études religieuses bourgeoises, y compris la philosophie de la religion. Une autre fonction, que l'on peut qualifier d'utilitaire ou de pratique, est d'utiliser la recherche empirique pour fournir des informations aux organisations religieuses sur le contenu des croyances religieuses de la population (découvrir quels mythes et dogmes religieux sont acceptés et lesquels sont rejetés). Xia), l'intensité et la profondeur de la foi religieuse parmi les différents groupes sociaux et démographiques, la fréquence de la participation au culte et le degré de leur influence sur la psyché des gens, l'attitude des paroissiens envers les valeurs religieuses, ainsi que envers l'église et d'autres institutions religieuses, et bien plus encore. Ces informations sont utilisées par les organisations religieuses afin d'accroître l'efficacité de leur influence idéologique, en particulier aux fins de l'éducation religieuse des enfants et des jeunes.Si la méthodologie de la psychologie bourgeoise de la religion est absolument inacceptable pour les marxistes et nécessite une critique détaillée et bien raisonnée, alors dans le domaine des études empiriques de la psyché des croyants modernes, les psychologues étrangers ont accumulé un vaste matériel factuel qui peut être utilisé par les marxistes. .