"La metafisica critica è possibile perchè l'oggetto non è negazione (non io). Nè l'oggettività è alterità; giacchè l'alterità è sempre e soltanto soggettività. Oggetto nella sua affermativa purezza ci risulta la stessa cosa in sè, la quale non è quell'astratto prodotto dell'alterità, che diciamo cosa reale. Essa è invece Dio stesso, il quale si chiarisce così come assoluto oggetto puro, e come tale costituisce il problema oggettivo della filosofia. Da questo chiarimento nasce la necessità di esaminare criticamente il problema di Dio nella presentazione esistenziale fattane dal concetto realistico della religione, e di ricercare il concetto di religione prescindendo dal pregiudizio realistico. Si raggiunge così, con la liberazione del problema di Dio da due ingiustificati presupposti, e con la rivalutazione dell'argomento ontologico in campo critico, la conferma positiva di quella possibilità della metafisica critica che si era ottenuta sin da principio. Questa la semplice trama della presente indagine. Nata per mettere oralmente in esplicita evidenza il principio speculativo che implicitamente anima due miei lavori storici recenti, nella ripetuta rielaborazione e nello sviluppo, che nel tradursi nello scritto il pensiero ha preso, essa ha finito col precisare il fondamentale carattere teologico del problema oggettivo della filosofia. Il titolo quindi che l'indagine si è dato, si può dir nato dallo stesso suo sviluppo, per il quale essa ha perduto l'originario carattere occasionale e divulgativo, per divenire un contributo alla fondazione di quel concretismo che io ritengo si debba sviluppare dalla Critica kantiana dopo Hegel, da una parte, e Rosmini dall'altra. Credo di aver così almeno cominciato a soddisfare talune sollecitazioni pubbliche e private, che mi vengono fatte perchè io esponga con sistematica unità quel pensiero che anima i saggi teoretici o storici. Il principio fondamentale resta sempre quello che già dal 1921 esposi facendo l'analisi critica della coscienza, mostrando l'irriducibilità di questa ad autocoscienza, e determinando il sapere filosofico come il momento di sforzo di trascendenza oggettiva della coscienza stessa: tal principio è la concretezza della coscienza. Avendo allora data la soluzione di quel che ora dico problema interno della filosofia, credo di aver così già segnata, nelle sue linee generali, la nuova Critica, che ha come suo compito proprio tal problema, e, per la speciale natura di questo, deve rimanere, come disse Kant: "filosofia trascendentale", e cioè filosofia in quanto ha a suo problema se stessa. Filosofia trascendentale che, nella scoperta che fa della filosofia come trascendenza oggettiva, duplica il suo problema trovandosi dinanzi anche alla trascendenza soggettiva, che a mio avviso è data dalla religione: la filosofia non può vedere e risolvere il problema della propria trascendenza senza scoprire un problema anche nella trascendenza religiosa. La critica è perciò, in generale, riflessione sulla trascendenza e si determina quindi come critica della filosofia e critica della religione. Alla critica, immancabile nel sapere filosofico dopo Kant, deve accompagnarsi la Metafisica, che dalla Critica stessa non è tolta, ma dimostrata possibile; metafisica, che riflette su quell'oggetto e quei soggetti, che la Critica stessa nel risolvere il suo problema ha già individuati, e diviene quindi teologia e psicologia speculativa. Di questa metafisica si trovano nel presente saggio linee che siano pur generalissime. Resta che linee generali si diano anche per quella che io ritengo terza parte del sapere filosofico, la quale mostra come la triplice forma temporale della concretezza nasca dalla stessa individuazione che dell'oggetto di coscienza i soggetti fanno, e ciascuna di queste forme sottopone a riflessione, determinandosi così come Logica, Estetica ed Etica".

- Pantaleo Carabellese