In den Jahren 2004 und 2005 sind mehrere Vorlesungen Michel Foucaults sowie viele seiner Interviews erstmalig in deutscher Sprache - oder uberhaupt erst in schriftlicher Form - erschienen. Damit wird es moglich, die Denkbewegung, die Foucault von 1976 bis 1984 vollzogen hat, wesentlich praziser nachzuzeichnen. Der Wille zum Wissen (1976), so der Titel des ersten Bandes der Reihe Sexualitat und Wahrheit, sollte eine Untersuchung dazu einleiten, wie sich die Macht via Sexualitat auf das menschliche Leben bezieht. "Sexualtat" erscheint hierbei nicht als eine authentische Ausserung des Individuums, sondern als Produkt einer dominanten Macht, die das individuelle Verhalten in Schablonen zwangt und die diffusen Luste am Massstab sozialer Normen ausrichtet. Man erwartete, dass Foucault in den Folgebanden diesen Ansatz fortfuhren wurde. Doch 1984 veroffentlicht Foucault, nach einer immerhin achtjahrigen Pause, ganz andere Bucher. Er befasst sich dort nicht mehr mit der abendlandischen Neuzeit, sondern mit der griechisch-romischen Antike. Die politische Interpretation im Sinne von Machtdispositiven wird ersetzt durch einen ethischen Deutungsfilter, gleichbedeutend mit dem Versuch, eine Form der Selbstgestaltung vor dem Hintergrund der Antiken "Asthetik der Existenz" zu entwerfen. In den Banden zwei und drei von Sexualitat und Wahrheit bezieht sich Foucault in einer Weise auf die klassische und die romisch-hellenistische Antike, die im Hinblick auf sein fruheres Werk diverse Fragen aufwirft. Denn mit Beginn der achtziger Jahre gelingt Foucault mit seiner Untersuchung der antiken Selbsttechnik der Entwurf einer reflektierten Subjektivitat. Das Subjekt erscheint jetzt nicht mehr als primar fremdkonstituiertes, sondern bildet sich anhand geregelter Praktiken selbst heran. Die Sexualitat, zuvor an den Einfluss von Wissens- und Machtgefugen gekoppelt, offenbart sich nun als ein wichtiger Gestaltungsbereich der Lebenstechnik. Wie ist diese Neuorientierung zu erklaren? Zum einen erkannte Foucault, dass er, um das neuzeitliche Begehrenssubjekt zu verstehen, historisch wesentlich weiter zuruckgehen musste, als bis zum fruhen Christentum. Seine Forschungen ergaben namlich, dass sich die vorchristliche und die christliche Antike im wesentlichen nicht etwa durch die Einfuhrung von Verboten unterschieden, sondern vielmehr durch veranderte Formen des Selbstbezugs. Zum anderen jedoch wurde fur Foucault in seinen letzten Lebensjahren die Frage nach konkreten Widerstandsoptionen immer wichtiger. Seine bisherige Konzeption von "Macht" und "Subjekt" jedoch machten es schwierig, Opposition zu denken, die nicht nur Korrelat der Macht sind. Doch auch in den achtziger Jahren generiert Foucault kein a-historisches Subjekt, das sich in einer illusionaren Sphare eines gesellschaftsfreien Raumes selbst erschaffen wurde. Foucault vergisst keineswegs die repressive Wirkung sozialer Normierungsverfahren. Immer wieder wurde Foucault vorgeworfen, er habe sich in seinen spaten Schriften einem unpolitischen Selbstkult verschrieben, der dem Einzelnen den Weg zu personlichem Gluck durch Ruckzug aus der gesellschaftlichen Sphare empfehle. Dagegen zeigt die vorliegende Arbeit, dass er sich keineswegs von der Politik abwendet. Ganz im Gegenteil: Nun sieht Foucault Moglichkeiten der Macht etwas entgegenzusetzen, was von anderer Qualitat ist, als sie selbst. Das Konzept einer "Lebensform" entwickelt er vor allem am Beispiel des Kampfes fur Homosexualitat. Die Vorwurfe des "Privatismus" und "Elitarismus" entkraften sich anhand einer prazisen Lekture der "spaten" Schriften Foucaults von selbst. Foucaults Suche nach Ansatzen fur eine moderne Form der (Selbst-)Ethik ist nicht gleichzusetzen mit einem Ruckzug aus der Politik. Die kritische Untersuchung seiner Widerstandsideen soll hier das Abwagen der Chancen einer "Foucaultschen Politik" vermitteln.