Excerpt from Melanchthons Lehre von der Bekehrung

Die Eigenart der reformatorischen Behandlung dieses Problems ganz im allgemeinen besteht nun wohl zugestan denermassen in dem d0ppelten' dass die Bekehrung als etwas lediglich Gottgewirktes, lediglich aus der g�ttlichen Barmherzigkeit Fliessendes angesehen wird, und dass die Bekehrung weiter sich geltend macht als eine Tatsache des menschlichen Bewusstseins. Der Mensch ist unf�hig, sein Heil selbst herbeizuf�hren, und er soll desselben als eines innerlichsten Besitzes seines geistigen Lebens inne werden der monergistische und psychologische Charakter der Be kehrung hat durch die Reformation eine Neubegriindung erfahren. Was aber zu einer Tatsache unseres Bewusst seins werden soll, muss auf dem Wege unserer psychischen Funktionen hineinkommen; sind diese nun auch auf Grund des monergistischen Charakters der Bekehrung die unter der g�ttlichen Alleinwirksamkeit ganz mechanisch wirken den Gelenke, oder sind sie Werkzeuge im Dienst des Men schen, Hebel, durch die der Mensch ein Geschenk in die Verbindung mit sich selbst hineinf�hrt, resp. Daraus ent fernt? Nur im letzten Falle k�nnte strenggenonnnen von einem psychologischen Charakter der Bekehrung die Rede sein, denn bloss das Selbsterworbene, nicht aber das Aufgezwungene kann ein festes Glied des Bewusstseins werden. Dieser psychologische Charakter der Bekehrung k�me dann aber wegen einer dabei vorausgesetzten T�tigkeit von psycho logischen Funktionen in einen unangenehmen Gegensatz zu der anderen Seite der reformatorischen Auffassung, der monergistischen; denn hiernach ist diese Selbstt�tigkeit des Menschen wieder Gotte zu Ehren vollst�ndig ausgeschlossen. Dann gipfelt also die grosse Entdeckung unserer Reforma toren in dem paradoxen Gedanken, dass die Bekehrung Erlebnis und Leistung zugleich, der Mensch passiv und aktiv zugleich ist? Ob diese Paradoxie ein notwendiges Merkmal der Bekehrung ist, steht als dogmatische Frage hier nicht zur Erw�gung; hier soll es bloss darauf an kommen, in welches Verh�ltnis Melanchthon diese durch den psychologischen Charakter der Bekehrung notwendig gewordene Aktivit�t und die infolge des monergistischen Charakters unvermeidlich scheinende Passivit�t zu einander gebracht hat, und ob er �berhaupt, und welche Verschie bungen er dann hat eintreten lassen. Tritt eine solche Fragestellung �berhaupt scharf und bewusst heraus, kolli dieren jene beiden Gedankenkreise mit einander oder nicht, hat im Dr�ngen der Gedanken vielleicht eine Verk�rzung der einen, ein Pr�valieren der anderen stattgefunden?

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