Excerpt from Luthers Religi�ses Interesse an Seiner Lehre von der Realpr�senz: Eine Historisch-Dogmatische Studie

Lehre zu verfallen, doch zu einer tieferen Auffassung vor zudringen sucht. Auch sie erwartet von der irgendwie im Sakrament vorhandenen verkl�rten Leiblichkeit Christi geheimnisvolle und unkontrollierbare Wirkungen auf die Seele des Gl�ubigen. In der That stimmen beide Anschau ungen, m�gen sie im �brigen noch so verschieden sein, im Gegensatz zu der sogen. Historischen Auffassung in einer Reihe von Punkten �berein. Es ist f�r unseren Zweck von grosser Bedeutung, wenn wir von vornherein auf diese Punkte achten, weil wir so im Laufe der Untersuchung feststellen k�nnen, ob sich die Vertreter dieser Gedanken auf Luther berufen durfen. Einmal sind die Fr�chte des Sakraments nicht Wirkungen des geschichtlichen, f�r uns am Kreuzesstamm in den Tod gegebenen Leibes und Blutes Christi, sondern der entsprechenden Substanzen des Verkl�rten, die eben erst kraft der Verkl�rung solche Wirkungen hervorbringen konnen. Sodann sind diese Gnadenwirkungen geheimnisvoller und zwar naturhafter Art. Denn sie sind beidemal psychologisch weder ver mittelt noch verst�ndlich. Die Einsetzungsworte endlich treten in ihrer Bedeutung v�llig zur�ck, weil sie auf psychologisches Verst�ndnis notwendigerweise rechnen m�ssen. Die eigent�mliche Kraft und der Hauptnutzen des Sakraments haftet vielmehr gerade abgesehen von dem begleitenden Wort an dem pr�senten Leib (fleisch) und Blut Christi. Man sieht, wie es sich hier stets um die Deutung der Elemente und ihrer Wirkung handelt, und gerade dieser Punkt in der Abendmahlslehre Luthers ist es, den wir im folgenden untersuchen wollen.

Wir sind in der gl�cklichen Lage, dass wir von Luther eine Reihe von Schriften und Predigten �ber das Abendmahl und die Sakramente besitzen, die vor dem Abendmahlstreite liegen. Hier hat Luther einen neuen evangelischen Sakramentsbegriff herausgearbeitet und diesen alsdann auch auf das Sakrament des Altars angewandt. Freilich d�rfen wir nicht erwarten, dass er in dieser Zeit die Lehre von der Realpr�senz besonders betont; dennhieruber war zwischen ihm und der katholischen Kirche kein Streit. Dagegen ist Luther gerade in diesen Schriften der katholischen Lehre gegen�ber von seinem neuge wonnenen Glaubensbegriff aus zu einer neuen religi�sen Sch�tzung und Wertung der Sakramente hindurchge drungen und hat darnach auch seine Lehre vom h. Abend mahl ausgebildet. Andererseits ist die Lehre von der Realpr�senz noch nicht, wie es 111 der Zeit des Streites geschah, ungeb�hrlich in den Vordergrund geruckt. Gerade die Unbefangenheit, mit der Luther in jener Zeit von Leib und Blut Christi im Sakrament spricht, bietet uns eine Gew�hr daf�r, dass seine religi�sen Gedanken �ber das Abendmahl ungehemmt und ohne den Einfluss fremder Gedanken und Stimmungen zum Ausdruck kommen. Diese Lehre Luthers haben wir also zun�chst, wenigstens in ihren allgemeinen Umrissen, darzustellen und zwar unter dem praktisch - religi�sen Gesichtspunkt, der f�r Luther selbst massgebend war. Im Anschluss daran haben wir die Frage zu behandeln, welche religi�se Bedeutung dem in den Elementen real gegenw�rtigen Leib und Blut Christi innerhalb des Rahmens der damaligen Lehre Luthers zu kommt, bezw. Zukommen kann. Schliesslich werden wir festzustellen haben, welche Auffassung der geweihten Elemente am besten dieser ihrer religi�sen Bedeutung entspricht. Das Resultat unserer Untersuchung aber wird uns zugleich das Problem f�r den zweiten Teil unsrer Abhandlung liefern, der die Zeit des eigentlichen Abend mahlstreites zum Gegenstand hat.

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