PRÉFACE

"Les dieux eux-mêmes meurent. Mais les vers souverains. Demeurent. Plus forts que les airains."
Ces mots de Théophile Gautier en disent long non seulement sur la force et le souffle éternel de la poésie, mais aussi sur sa facilité à dialoguer avec l'âme, et à l'irriguer de ses vers flamboyants. La flamme des vers souverains, incessante et vivifiante, vient éclairer l'homme sur des horizons nouveaux. Elle apporte à l'être, englué dans la condition humaine, une lueur d'espérance et des solutions à des problèmes quotidiens. S'il est vrai que "L'homme est né libre et partout il est dans les fers" comme le rappelle Jean-Jacques Rousseau, il faut dire que l'essence même de la poésie est de sortir l'individu de ces fers, pour lui redonner sa liberté initiale.
Ainsi, pour redonner à l'Afrique sa souveraineté esthétique et culturelle, les poètes Efry T. Mudumumbula et Fath Kumbe Manduku ont accouché "Les vers de la vie". Dans un symbolisme de sons, et dans une relation entre son et sens, ces deux auteurs exaltent le passé africain. En effet, "Les vers de la vie", sous le mode métaphorique et imagé, réverbèrent implicitement les cultures orales, menacées d'extinction sous l'effet de l'urbanisation. Ils mettent en perspective les éléments culturels des peuples ayant subi des violences symboliques, à travers le fait colonial et l'irruption de la modernité occidentale.
Consommer l'Iboga
Parler avec nos aïeuls
Écouter le son suave de la vérité
Manger aux côtés des esprits
Construire le pont de la réussite
Appliquer les valeurs de la destinée
Baigner de l'eau de la source
Succomber aux charmes de l'oralité.
Ces vers que l'on retrouve dans le texte donnent le ton de la beauté de la vie en contexte d'oralité. Ils traduisent la richesse d'un univers par lequel certaines sociétés tentent d'assurer la pérennité d'un patrimoine verbal, ressenti comme un élément nécessaire de ce qui est au fondement de leur cohésion communautaire. Ils disent la grandeur d'un monde dans lequel le discours est consommé au moment même où il est produit, sans que pour cela on ait besoin d'un quelconque objet qui serve de médiation entre l'énonciateur et son auditoire. Ces vers de la vie vantent une terre où la parole se pose comme fondatrice de l'existence humaine. Malheureusement, cette terre est émaillée des dictatures et des boursoufflures des pouvoirs arbitraires. La répression, la corruption et le détournement des capitaux au profit des hauts fonctionnaires déchirent le continent noir. Soutenus par les anciennes puissances colonisatrices, les dirigeants du continent piétinent la constitution de leur pays, et patrimonialisent la res publica, qui est sensée appartenir à tout le monde. Et pour que n'apparaissent pas dans les interactions sociologiques un corps de citoyens capables de mythifier l'histoire et de revendiquer une force d'exister, les États monolithiques manipulent la culture aux fins politique. Pour sortir l'Afrique de cette asphyxie culturelle et pour la débarrasser de tous ces pouvoirs autocratiques, les deux poètes s'inscrivent dans l'idéal de la Cafritude de l'intellectuel gabonais Magloire Ambourhouet- Bigmann. En effet, contrairement à la Négritude, qui s'adressait d'abord à un public occidental, la Cafritude, loin d'être une alternative, se veut un dépassement esthétique et épistémologique du courant politique et littéraire initié par les Césaire, Damas et Senghor. Ce dépassement consiste à réévaluer les valeurs ancestrales, afin de garder et d'introduire les plus efficientes dans la dynamique de construction d'un rapport au monde basé sur une interculturalité effective... Les deux Albatros, à travers leur poésie, veulent amener l'Afrodescendant en général, et le Gabonais en particulier, à avoir un regard circonspect du contemporain qui considère l'héritage ancestral, en sachant ce qu'il doit conserver et