Kronen und Diademe sind ein unabdingbarer Bestandteil der koniglichen und gottlichen Ikonographie des Alten Agypten, ohne die Konig, Konigsgemahlin oder Gottheit niemals dargestellt sind. Wie in anderen Kulturkreisen auch, haben sie die Funktion, ihren Koniglichen Trager vom Rest der Menschheit auch optisch abzusetzen. Sie sind jedoch nicht nur als einfache Kennzeichnung einer Person als gottlich oder koniglich zu verstehen, sondern haben einen besonderen Status inne: man betrachtet sie nicht als Gegenstande, sondern als mit groaer Kraft ausgestattete selbststandige Wesen, die dem Konig von den Gottern verliehen werden und die somit einen Teil ihrer Macht auf den Konig ubergehen lassen, wenn er sie tragt.1 Die meisten Kronen stehen in Verbindung mit dem Sonnengott Re oder einer anderen Gottheit. Sie haben eine Ubel abwehrende Funktion und sollen die Kontinuitat des Konigtums gewahrleisten. Auaerdem genieaen sie einen eigenen Kult und werden in Texten verherrlicht.2 Die groae Kraft dieser Kronen wird deutlich in dem Kronennamen oft beigefugten Epitheton Werethekau, Groa an Zauber bzw. Die Zauberreiche3. Im neuen Reich wird Werethekau sogar als eigenstandige Gottheit in Lowen- oder Schlangengestalt verehrt.4 Obwohl schon vorher Agyptologen in diversen Aufsatzen die Kronen und Kopfputze der Pharaonen in kunstgeschichtlichen, religiosen, chronologischen und philologischen Kontexten angesprochen hatten, wurde die erste Monographie zu diesem Thema erst 1937 von Abdel Moneim Abubakr veroffentlicht. Sie trug den Titel Untersuchungen zu den altagyptischen Kronen und befasste sich mit den wichtigsten Kronen des Konigs, klammerte die der Koniginnen und Prinzessinnen jedoch vollig aus, was sich auch in weiteren Veroffentlichungen zu diesem Themenbereich fortsetzte. Koniginnenkronen und einzelne Elemente der Koniginnenikonographie waren nur in Ausnahmefallen von Interesse. Auch die Monographie von Lana Troy uber Patterns of Queenship in Ancient Egyptian Myth and History befasst sich nur teilweise mit der Ikonographie der Konigsfrauen, und dies weder besonders systematisch noch fur das gesamte pharaonische Agypten. Es ist das bisher ausfuhrlichste Werk zu diesem Thema und wird regelmaaig zitiert. Seither sind einzelne Aufsatze zu verschieden besonderen Kronenformen erschienen, mit einem Schwerpunkt auf Nofretete und der Amarnazeit. Allgemein wird die Thematik gern in einem groaeren Rahmen von Betrachtungen uber Koniginnen und ihre Rolle mehr oder weniger knapp abgehandelt, so z.B. in S. Roth, Die Konigsmutter des Alten Agypten von der Fruhzeit bis zum Ende der 12. Dynastie, AAT 46 (2001), G. Robins, Women in Ancient Egypt, London 1993, S. Roth, Gebieterin aller Lander, Freiburg/Schweiz 2002 oder D. Arnold, The Royal Women of Amarna. Images of Beauty from Ancient Egypt, New York 1996. Auch ich habe mich in meiner unveroffentlichten Magisterarbeit5 uber die Konigstochter des Neuen Reiches mit der Ikonographie der Konigsfrauen beschaftigt, da es sich um einen wichtigen Teilaspekt meines Themas handelte. Dabei wurde deutlich, dass es nur schlaglichtartige Beleuchtungen einzelner Kronen und Kronenelemente gab, jedoch kein unfassendes Referenzwerk. Daraus entstand der Gedanke, eine Arbeit uber die Kronen der Konigsfrauen im Neuen Reich zu erstellen, um diesen Bereich erstmals systematisch anhand des Bildmaterials zu bearbeiten. Das Alte und Mittlere Reich bieten ikonographisch nur wenig Material, zum einen, weil nicht viele Quellen vorliegen, zum anderen, weil auaer Geierhaube und Urausdiadem keine Koniginnen- oder Prinzessinnenkronen dargestellt wurden; deswegen sollen diese Epochen nur in Ruckblicken Beachtung finden.