Excerpt from Grundri� der Axiologie, oder Wertwägungslehre

Wenngleich zu allen Zeiten die denkenden Menschen über den 'wert des Lebens und der Welt nachgedacht haben, so ist doch die Axiologie oäer wissenschaftliche Wertschätzungslehre ein neuer Zweig der Philosophie. Schopenhauers Pessimismus galt bis zum Ende der 60er Jahre für die Orille eines Sonderlings, die Keine wissenschaftliche Beachtung verdiene. Als die "philosoflüe des UnbewuÃ?ten sich bemühte, diese Lehre von ihren Ã?bertrei bungen zu reinigen, von ihrer superlativisehen Gestalt auf ihre positive Bedeutung zurückzuführen, auf die Schätzung nach dem (i_lückseligjceitsmaÃ?stab einzuschränken, ihr eine neue induktive tmd deduktive Begründung zu geben, nach allen übrigen MaÃ?stäben aber ihr gegenüber den Optimismus aufrecht zu erhalten, da er regte es miÃ?fälligee Aufsehen, daÃ? ich an Schopenhauers Pessimis mus irgendetwas Haltbares fand und ihn der wissenschaftlichen Erörterung für wert erachtete Ã?ber diesem MiÃ?fallen wurden die Unterschiede und Gegensä_tze zwischen meiner Axiologie und der Schomnhauerschen übersehen oder doch als nebensächlich betrachtet, und es ergoÃ? sich eine wahre Flut von Kritiken und Schriften gegen diesa Unterfangen.

Manwarf mich mit Schopenhauer in einen Topf, heftete mir das Etikett "pessimist auf und deutete diese Bezeichnung im Sinne einer superlativischen Verurteilung der Welt nach allen. Wertma�stäben. Man erklärte den Pessimismus für eine funkel nagelneue Erfindung zweier Narren, für eine verderbliche Lehre, die, selbst wenn sie wahr wäre, nicht gelehrt werden dürfe. Man verhöhnte die deduktiven Beweisführungen Schopenhauers und der "philosophie des Unbewu�ten und erklärte jede induktive Behandlung der Frage für unmöglich. Wessen Verständnis weit genug reichte, um zu-begreifen, da� ich neben dem negativen Lustwert der Welt zugleich ihren positiven Zweckwert und Entwickeiungswert behauptete, der erklärte diese Verbindung von eudämonologischem Pessimismus und teleologisch-evolutionisti schem Optimismus für einen offenbaren Widerspruch, oder mi� verstand die Sachlage dahin, da� ich eigentlich Optimist mit blo�em Trauerrand sei, oder da� ich den Namen Pessimismus zur Bezeichnung einer Sache mi�brauche, die gar nicht Pessimismus sei, oder da� ich zwar früher Pessimist gewesen sei, mich später aber zum Optimismus bekehrt habe. Dabei hatte ich in der Axiologie gar nichts Neues. Gebracht als die Behauptung, da� die Weltbewertungen am eddimohologischen und die am teleoo logisch-evolutionistischen Ma�stabe völlig unabhängig von einander seien''also auch zu entgegengesetzten Ergebnissen führen können und tatsächlich zu. Solchen fiihren. Grade von dieser Behauptung aber wollte man nichts wissen, °obwohl sie doch so. Wohl die eudärnonologischen Pessimiéten als auch die teleologisch evolutionistischen Optimisten unter meinen Vorgängern rechtfe°r tigte und auch auf dem axiologischen Gebiete die Synthese von Sch0penhauer und Hegel lieferte. Man verschlo� gegen diese Beo hauptung so hartnäckig die Ohren, da� selbst heute noch die meisten Philosophen nichts davon ahnen, da� in ihr die Quintessenz und zugleich das einzig Neue meiner axiologischen Stellungnat liegt. Zu einer Kritik dieser Behauptung hat noch niemand auch nur den leisesten Versuch gemacht. Wer innerhalb der ehdä monologischen Axiologie selbst den negativen Lustwertodes natür lichen Lebens zugab, wollte doch den positiven Lustwert des sittlichen und religiösen Lebens retten, mit dessen Preisgabe er die Grundlagen der Sittlichkeit und Religion zu erschüttern fürchtete; weil er ihn mit dem sittlichen und religiösen Wert des Lebens verwechselte.

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