Die vier aristotelischen Ursachen (Material-, Form-, Antriebs- und Zielursachen) sind Erscheinungen der komplexen Naturdynamik. Dementsprechend sind Materie, Energie, Information und Attraktor heute Leitideen der Wissenschaften. Material- und Antriebsursachen bestimmen, Form- und Zielursachen leiten den produktiven Menschen, seine Ethik und Weltanschauung. Innerhalb dieser Vielfalt gibt es eine Grenze zwischen naturlich bedingtem und freiem Handeln. Diese vier Naturkausalitaten und das Phanomen der Freiheit stehen sich in einer Antinomie (Kant) gegenuber, die aber uberbruckbar ist. Denn beide Aussagen (die Welt ist kausal determiniert; es gibt eine Kausalitat durch Freiheit) sind wahr; sie betreffen verschiedene Wirklichkeitsbereiche. Somit gehoren diese funf Kausalitatsformen zum naturphilosophischen und anthropologischen Basiswissen, vergleichbar mit der systematischen Erfassung der psychischen Grundfunktionen. Sie werden in diesem Buch als funf Bruckenpfeiler betrachtet, welche uber den Graben zwischen Naturwissenschaft und philosophischer Anthropologie fuhren sollen. Die zu jedem Pfeiler gehorenden Theorien werden erortert. Sie waren oft einseitig akzentuiert, bestimmten aber den Fortschritt der Wissenschaften. Beispiele sind unter anderem Atomismus und sensualistischer Materialismus im Kontrast zur nachklassischen Physik; Strukturalismus, Systemtheorie, Gestaltpsychologie, Asthetik, Informatik und Informationstheorie; allgemeine Energetik und spezifische Trieb- oder Instinkttheorien; Orthogenese, Teleonomie und Homonomie, Intentionsforschung, Aggressions- und Egoismustheorien sowie die Ethiktypen; schliesslich die Varianten des Determinismus im antinomischen Gegensatz zu allen Theorien, welche die evolutionar auftretenden Formen und Stufen der Freiheit berucksichtigen. Einleitend werden philosophische Ordnungen und deren Kennzeichen, ein Orientierungswissen zu bieten, definiert. Sie werden von den Ideologien und den Aggregaten der Modephilosophien abgehoben. Mit diesen sakularen Erscheinungen waren eine Passionsgeschichte der Burgerkriege, Desorientierung und Ordnungsverlust verbunden. Dass diese Erfahrungen von modernen Schriftstellern uberzeugender artikuliert wurden als von Philosophen, wird exemplarisch aufgefuhrt. Wie religios Glaubige, Wissenschaftler und Dichter das (vordergrundige) Reich des Zufalls und das (hintergrundige) Feld der Wirklichkeit erfahren, wird einleitend und zum Schluss dargestellt. Das erste gehort zur naturwissenschaftlich zuganglichen Realitat der Welt und das zweite zu ihrer metaphysisch erfahrbaren submanifesten Ordnung, die nur in Symmetriebruchen erscheint. Um beides zu verbinden, werden uber die genannten funf Bruckenpfeiler hinaus folgende aktuelle Aufgaben der Philosophie thematisiert: - eine ausreichend differenzierte Anthropologie systematisch zu entwickeln sowie eine dementsprechend vielschichtige Kommunikations- und Codierungstheorie; - ein hierauf bezogenes dynamisches und uberrationales Konzept der Vernunft, welche die psychischen Funktionen koordiniert, wiederzugewinnen; - die historischen Mentalitatsschichten zu bestimmen, welche die Spannung heutiger Konflikte erzeugen; - schliesslich eine autonome philosophische Sprache zu finden, welche den Dialog mit Wissenschaftlern und Theologen tragen konnte. An diesen fundamentalen Aufgaben zu arbeiten, bleibt eine permanente Kollektivaufgabe der Aufklarung. Leitidee dieser Arbeit ist auch, dass dafur noch ungenutzte Ressourcen der Philosophie von Karl Jaspers aktualisiert werden konnen. Im Zentrum seiner Philosophie steht eine Logik der psychischen Funktionen als Grundlage einer differenzierten Anthropologie. Diese Logik wurde durch eine gesonderte Methoden- und Kategorienlehre gestutzt.