Este ensaio continua o eterno debate respeito a existencia de Deus. O faz desde una perspectiva racionalista, sem menoscabo da fe. Focaliza sua atencao nos sinais de natureza cosmologica e, com menor profundidade e extensividade, nos ontologicos y teleologicos. Procura a existencia em si de Deus, independentemente da forma como as religioes o representar, coisa nada facil pois significa partir de uma nocao muito abrangente de Deus, nocao que neste trabalho e a de uma entidade espiritual trascendente e imanente ao mesmo tempo, ao mundo. Buscar sua existencia nesta forma implica se elevar sobre as circunstancias proprias das organizacoes religiosas, y nao prestar ouvidos a quem nega sua existencia baseado nos erros destas, degradando assim a idea de Deus. Varios dos argumentos expostos neste livro sao novas maneiras de expresar velhas ideas em defesa da existencia de Deus. O que se busca e demonstrar de una maneira logica -nao cientifica nem empirica- a sua existencia. O importante e que, ao considerar acumulativamente os sinais de Deus, a gente persuade-se da sua existencia. Ao abordar o cosmologico, o primeiro que asoma a consciencia e a imposibilidade de explicar a realidade sobre uma base de infinitude, seja de tempo para atras ou de causas e efeitos. Perante essa impossibilidade, surge como necessidade a finitude, mas entao nao faltara quem diga que isto revela incoerencia, duplo discurso, e ate falta de honradez inteletual, pois no enquanto se diz que todo tem sua causa, por outro lado se afirma que debe haver algo ao principio do tempo ou da cadeia de causas e efeitos, que nao a tenha. Mas nao ha tal incoerencia. E que a realidade no pode se explicar sob um formato de infinitude; e necessaria a existencia de algo inicial, incausado, e isso e ja um primeiro sinal da existencia de Deus. Dizer que os padrooes cosmicos surgeram por mera evolucao e espontaneidade e so uma afirmacao gratuita, sem explicacao alguma que a sustente. Mais ainda, neste campo sim estamos diante de um duplo discurso, pois por um lado se busca padrooes comunicacionais inteligentemente desenhados provenentes do espaco profundo (programas SETI), e por outro se rejeita a posibilidade de que os padrooes naturais que se observam na natureza -infinitamente mas complexos- possan ser desenhados, sendo que os ums e os outros sao padrooes. O inegable desenho inteligente que ha nos padroes cosmicos e outro sinal da existencia de um Desenhador. Por otro lado, a Teoria Cuantica, com suas multiples historias, seu principio de incertidumbre, a ubiquidade das particulas, e a posibilidade de que a realidade seja determinada pela mirada do observador, apunta para uma maior necessidade de um desenho inteligente, pois mostra-os uma realidade muito mais complexa do que imaginamos, e e de sentido comum supor que a maior complexidade, menor posibilidade existe de que as coisas hajan ocorrido por puro azar e espontaneidade. Hume diz que o principio de causalidade so pode ter valor respeito aos objetos dos quais temos impresoes, issto e, respeito ao passado; dos fenomenos que pudessen ocorrer no futuro nao temos nemhuma impresao, e por tanto a eles nao lhes e aplicable o principio de causalidade. Empirismo extremo. A observacao de que todo tem sua causa e uma experiencia de vida que se cumpre sempre, e por isso faz sentido pensar que os objetos dos que no futuro chegar-mos a ter impresoes tambem terao una causa. Outros sinais sao as cinco vias tomistas: a quarta (hierarquia dos valores) e a quinta (finalidade de origem exogena), supoem a nocao de Deus gravada na alma humana. Calvino a chamou de sensus divinitatis, e significa que temos, em qualidade de instinto natural, consciencia da divinidade, conhecimento natural, direto e genuino de que Deus existe. En fim, o consustancial ao mundo e que tem desenho, e o que esta em debate e se esse desenho